古代優(yōu)秀的師德觀-鄭州市第一〇二高級(jí)中學(xué)

在中外教育史上，許多教育家提出過不少有價(jià)值的師德思想。如孔子的言傳身教、為人師表；孟子的以身作則、因材施教；荀子的“尊嚴(yán)而憚”；韓愈的傳道、授業(yè)、解惑；朱熹的博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行等等。國(guó)外的教師師德的內(nèi)容也有很多珍貴的遺產(chǎn)。如古羅馬的教育家昆體良要求教師做到才德俱優(yōu)，即言即行，教師要以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)教育家洛克非常反對(duì)教師任意體罰學(xué)生的奴隸式的管教方式。被稱為“教師的教師”的德國(guó)民主教育家第斯多惠要求教師必須具備進(jìn)步的政治態(tài)度，堅(jiān)持教育的進(jìn)步方向，還要求教師具有堅(jiān)定、嚴(yán)格、剛毅的精神狀態(tài)與性格力量，做到精力永遠(yuǎn)充沛地進(jìn)行教學(xué)。這些教育家們對(duì)教師道德的理論和要求，雖然受著時(shí)代和階級(jí)的局限，但包含著積極的有益的因素，是有利于人類，有利于教育事業(yè)發(fā)發(fā)展的。下面簡(jiǎn)述中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中涉及師德建設(shè)若干師德觀：

    ①政治觀。中國(guó)古代歷來的師者都十分重視教育在治國(guó)安幫中的重要作用。《禮記.學(xué)記》就有“古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先”的說法?？鬃影l(fā)展了這一思想，提出了“舉賢才”、行“德政”來改變春秋以來天下無道和人民苦難的政治局面。孟子是主張“施仁政”的，而“仁政”的關(guān)鍵是“得民心”，教育的社會(huì)作用恰在于“得民心”所以他說“善政不如善教之得民也”。教育對(duì)于個(gè)人的發(fā)展在于“明人倫”，從而建立君臣、父子、上下尊卑的等級(jí)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

    ②道德觀。師德的另一個(gè)問題是人格問題，即孔子說的“君子懷德”，做老師的自己首先要有高尚的人格，才有資格去教育學(xué)生。人格的核心在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就是仁、智、勇。他說“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，這是說有仁德的人不會(huì)憂愁，有智慧的人不會(huì)疑惑，有勇氣的人不會(huì)畏懼。這些品格就是君子的美德，也是儒家思想的精髓。孟子的人格觀比孔子又進(jìn)了一步，他提出的“大丈夫”和“浩然正氣”成為理想人格的一種追求，在現(xiàn)實(shí)世界中的表現(xiàn)便是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

    ③社會(huì)觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化的師德觀中還有兩個(gè)十分著名的論點(diǎn)，一個(gè)是“有教無類“，另一個(gè)是”得天下英才而教育之“，前者體現(xiàn)了平民教育的思想，后者體現(xiàn)了英才教育思想，它比之歐洲的教育民主思想和大學(xué)的英才教育思想觀要早一千多年?！坝薪虩o類”和“英才教育”在歷史上有進(jìn)步意義，它沖破了奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，使出身不同、貧富不一、種族各異、天各一方的各類人才都能得到平等的教育，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的棟梁。

    ④教學(xué)觀。其一是韓愈的“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！边@里的第一位是傳道，“道”就是儒家倫理，即修身、齊家、治國(guó)、平天下的無遠(yuǎn)大志向。第二是授業(yè)，即傳授經(jīng)世致用的知識(shí)。第三是為學(xué)生解除求知、處世、待人等過程中產(chǎn)生的各種疑惑。這一觀點(diǎn)十分精辟，至今仍有借鑒意義。其二，“為人師表，誨人不倦”是師德觀另一個(gè)重要內(nèi)容。這是教師對(duì)社會(huì)和對(duì)學(xué)生高度責(zé)任心的表現(xiàn)。其三，“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)”，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的師德觀中也有重要地位，等等。

    我們要按照社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的需要，批判地繼承、借鑒古今中外教師道德中一切有價(jià)值的東西，經(jīng)過消化、吸收、改造、創(chuàng)新，發(fā)展適合我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的教師師德體系。